وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ « بقره / 159 » . گاهى از راه فطرت بر وجود خداوند استدلال مىكند و مىفرمايد : فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ « روم / 30 » . امام صادق در اصول كافى ج 1 مىفرمايد : اى فطرهم على التوحيد . در جاى ديگر مىفرمايد : فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ « عنكبوت / 65 » . و در حديث نبوى كه در صحيح بخارى نقل شده و در تفسير البرهان ج 2 ص 162 هم نقل شده مىخوانيم : ما من مولود الّا يولد على الفطرة ثم ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه . و آخرين حديث كلامى از امام صادق است در تفسير صافى مرحوم فيض ج 1 ص 50 : و فى التوحيد و تفسير الامام ( عليه السلام ) قال رجل للصادق ( عليه السلام ) يا بن رسول اللّه : دلنى على اللّه ما هو ؟ فقد اكثر على المجادلون و حيرونى فقال يا عبد اللّه هل ركبت سفينة قط قال بلى قال فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك و لا سباحة تغنيك ؟ قال بلى قال فهل تعلق قلبك هناك ان شيئا من الاشياء و قادر على ان يخلصك من ورطتك ؟ قال بلى قال ( عليه السلام ) فذاك الشيء هو اللّه القادر على الانجاء حين لا منجى و على الاغاثة حين لا مغيث . البته استدلال از اين راه بحث مفصلى دارد كه فعلا مدّ نظر نيست و غرض گشودن راهى است . و گاهى قرآن و سنت از طريق خودشناسى بر وجود